上半立義。下半釋義。由如來言說。隨順實智 故不虛。證理無言故不實。如聞聲取證對治。 如是說者。謂聽法之時。離於二取。爲破執言。 是道非道故。言對治如是說也。故無著云。如 來正覺法及說於中無實無妄。無實者如言 說性非有故。案言說體虛自性空也。無妄者 不如言說自性有故。案言說雖空。所顯之理 自性有也。眞諦云。非實非虛者凡有三意。一 了不了。二至不至。三顯實事。初意者。依了 文取理卽非虛。依不了文取理則非實。次意 者。尋言能至道則非虛。道處離言故則非實。 後意者。言非實者。實是非實。言非虛者。實 是非虛。虛實旣實卽顯□□實語也。然如來 說法有實有虛。由四意四依□□□□嚴論 說。一平等意。如說昔毘婆尸佛□□□□□ 如是等。案約法身因果平等。作如是說。二別 義意。如說一切諸法無自性無生等。案前爲 二乘說人無我。今爲菩薩說法無我。然前說 人無我者。意在別義法無我也。三別時意。如 說。若人願見阿彌陀佛皆得往生。此由別 時得生故如是等。四別欲意。彼人有如是善 根。如來或讚或□□彼少□□是故如是等。 然此四□意者。事或實虛同以□□□意故 名意也。立□□者爲破八障。平等意者破輕 佛障。有人云。爲之□□爾生滅。生卽有滅。佛 與我同遂生輕慢。爲破此□□平等意。過去 毘婆尸佛卽是我身。豈同汝生滅也。立別義 意者。破輕法障。有人云。乃至嬰兒亦能見 色聞聲。解人意義法有何難。破此障故。說三 無性法入地方悟也。立別時意。破懈怠障。有 人聞長時起行方生淨土。聞此卽生懈怠。爲 破此障故。言□□□生不退也。立別欲意。破 後五障。一破少欲障。□□已不持戒故。須毀 施讚戒也。二破貪行障。謂貪□□境讚淨土 也。三破慢行障。謂執自土爲膝故。須□□ 妙淨土也。四破悔行障。謂推山壓佛不見臭 □□生惱故。須說於佛起不饒益事得生善 道。文□□佛事。此中應廣說。五爲破不定障。 有執二乘不定作佛。爲破此障。須說受記及 一乘也。於此五中。皆先□讚後毀故。言樂欲 意也。四依者。莊嚴論名四節。一令□節。敎 諸聲聞入於法義令不怖色等有故。案令悟 人無我也。二相節。於分別等三性無體無起 自性淸淨。說一切法故。案令菩薩悟法無我 也。三對治節。依斷諸過對治障故。案通爲前 二人也。爲小乘說□門令離四例。爲大乘說 如如令離八例。四祕密節。依□深語迴語方 得義故。案爲破外道□□□□□□不堅堅 固解善住於顚倒□爲□□□□□□□□ 不堅者本主煩惱。今乃目□□□□□□□ □□能於不堅中堅固卽不出□□□□□ □□□□□謂解也。顚倒者謂常樂□□□ □□□□□□□□卽成聖者。良以善住之 名通□□□□□□□□□□若執例則名 凡解例則成聖□□□□□□□□□□煩 惱所惱者煩惱之名目人法□□□□□□ □□□□□惱所惱故不出生死。菩薩爲□□ □□□□□□□□相名爲受用。受用法樂 故。故眞諦云□□□□□□□□□實有不 達。是眞無由執著虛妄□□□□□□□□ □□見故。心有住著。以住著故不能得無 □□□□□□□□□□遍不遍也。而言闇 者有三一闇二□□□□□□□□□□闇 日光能破大闇者二世□□□□□□□□ □□□□謂生盲人曾有目者屬大□□□ □□□□□□□□□皮肉心皮惑世間道 能暫□故。但如闇□□□□□滅故。如大闇 心惑。准菩薩登地方能除□□□□□□闇 也。若菩薩心有住時。則墮十想不能證十七 空□盲闇也。十想十七空如中邊論說。